在中国几千年的传统文化中，自我超越，就是形成理想的人格、完美的性格，也就是中庸的性格
所谓中庸，即待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度，这自然是源自儒家的思想。
中庸性格深通儒家的深邃、道家的机敏、法家的冷酷、兵家的凶险、纵横家的功利、阴阳家的神秘，中庸是中华文化的集大成，养成中庸性格无异于中华文化的化身。博大、仁爱、宽厚，能屈能伸，张驰有度，通权达变，进退自如，毫不手软，果断出击。中庸性格深通诸家思想、谋略，所以这种性格是一种成功性格。
现实中，中庸性格是一种难以达到但人人都可以塑造的性格，这种性格包容性强，可以融通诸家思想的体系精髓。具备这种性格的人，该仁慈时总是慈眉善目；身陷逆境需忍让之时，他们的性格表现得忍性十足；机会出现，需决断时，他们的性格又表现出毫不犹豫的果断。他们把宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起，看似无性格，实则是他们性格中诸家思想体系的活用，这种性格的人做事不成功，还有哪种性格能成功？
做到了中，就是至善的体现。做到了庸，就是道体的大用。把中庸用到宇宙本体上，就可以说是天地的中正，与天地相均衡；把中庸用到人生功用上，就可以说是内心的中正，与内心相均衡。所以尧告诫舜说：“一定要适当地掌握这个中。”舜又向禹传授说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
孔子的弟子子思叙述孔子的话说：“君子行中庸之道，小人不行中庸之道。君子所以行中庸之道，是由于君子能够时时处处做得恰到好处；小人所以不行中庸之道，是由于小人做起事来无所顾忌。”又说：“中庸是至高无上的德行啊！普通人很久以来不能做到这一点了。”所以不偏不倚，无过也无不及，合乎常情，合乎常理，惟精惟一，能达到最善，就叫做中。君子之所以能做到适中，就是他能顺应时代的变化，时时都处于中间的位置。
子华说：“圣人贵在中，君子抱守中，作为中庸之道，这就全部达到了。”东方朔说：“智慧的人为人处世，没有不崇尚中的。”做人处在世道之中，能做到把守这个中，合乎常情常理，就可以说没有过失，就能合乎大道了。
为人处世，若适合于中道，就能秉承天下的大公；居处天下的大善，就能服天下千万大众，就能成就天下的大事。
唐太宗性格中庸铸就了一段辉煌的历史，荀攸敦厚仁爱终得善终；孟尝君、楚庄王容人赢得士为知己者死；曾国藩性格刚柔、方圆而成就一生。
愚公移山，智公移性。移山先移秉性，移性修齐治平。谬误移动一点就成真理，性格移动一点就成中庸。中庸塑造人生，它通过学识、修养、经验、阅历来塑造。只要努力塑造，就能接近完美。
2005．10．8 本文已收入《中庸的智慧》，地震出版社出版
所谓中庸，即待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度，这自然是源自儒家的思想。
中庸性格深通儒家的深邃、道家的机敏、法家的冷酷、兵家的凶险、纵横家的功利、阴阳家的神秘，中庸是中华文化的集大成，养成中庸性格无异于中华文化的化身。博大、仁爱、宽厚，能屈能伸，张驰有度，通权达变，进退自如，毫不手软，果断出击。中庸性格深通诸家思想、谋略，所以这种性格是一种成功性格。
现实中，中庸性格是一种难以达到但人人都可以塑造的性格，这种性格包容性强，可以融通诸家思想的体系精髓。具备这种性格的人，该仁慈时总是慈眉善目；身陷逆境需忍让之时，他们的性格表现得忍性十足；机会出现，需决断时，他们的性格又表现出毫不犹豫的果断。他们把宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起，看似无性格，实则是他们性格中诸家思想体系的活用，这种性格的人做事不成功，还有哪种性格能成功？
做到了中，就是至善的体现。做到了庸，就是道体的大用。把中庸用到宇宙本体上，就可以说是天地的中正，与天地相均衡；把中庸用到人生功用上，就可以说是内心的中正，与内心相均衡。所以尧告诫舜说：“一定要适当地掌握这个中。”舜又向禹传授说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
孔子的弟子子思叙述孔子的话说：“君子行中庸之道，小人不行中庸之道。君子所以行中庸之道，是由于君子能够时时处处做得恰到好处；小人所以不行中庸之道，是由于小人做起事来无所顾忌。”又说：“中庸是至高无上的德行啊！普通人很久以来不能做到这一点了。”所以不偏不倚，无过也无不及，合乎常情，合乎常理，惟精惟一，能达到最善，就叫做中。君子之所以能做到适中，就是他能顺应时代的变化，时时都处于中间的位置。
子华说：“圣人贵在中，君子抱守中，作为中庸之道，这就全部达到了。”东方朔说：“智慧的人为人处世，没有不崇尚中的。”做人处在世道之中，能做到把守这个中，合乎常情常理，就可以说没有过失，就能合乎大道了。
为人处世，若适合于中道，就能秉承天下的大公；居处天下的大善，就能服天下千万大众，就能成就天下的大事。
唐太宗性格中庸铸就了一段辉煌的历史，荀攸敦厚仁爱终得善终；孟尝君、楚庄王容人赢得士为知己者死；曾国藩性格刚柔、方圆而成就一生。
愚公移山，智公移性。移山先移秉性，移性修齐治平。谬误移动一点就成真理，性格移动一点就成中庸。中庸塑造人生，它通过学识、修养、经验、阅历来塑造。只要努力塑造，就能接近完美。
2005．10．8 本文已收入《中庸的智慧》，地震出版社出版
我很奇怪经济学家为什么要分成主流的与非主流的。我认为，真正的“家”，应该有自己的科学范式：真正的经济学家，应该有自己的经济学范式。既然是自己的，应该就是独特的；既然是独特的，就应该是不入流的。能够入流的，说明没有独创性；没有独创性，只能算学者，不能称“家”。作为学者，应该多学习、缓称“家”。如果什么人都可以称“家”，“家”就失去了学术创新的示范作用；其结果，是使“家”的增长率同国民经济增长率成反比；著名经济学家越多，我国离诺贝尔经济学奖也越远。
现在的经济学体系，无论是主流的还是非主流的，无一例外把经济学看成资源优化配置的学说。在这里，我想提请经济学家们考虑：是否可以把经济学定义为资源优化再生与优化配置的学说？
2005.5.6 本文已收入《再生型经济》, 中国时代经济出版社出
现在的经济学体系，无论是主流的还是非主流的，无一例外把经济学看成资源优化配置的学说。在这里，我想提请经济学家们考虑：是否可以把经济学定义为资源优化再生与优化配置的学说？
2005.5.6 本文已收入《再生型经济》, 中国时代经济出版社出
管理成功学（十八）：老板与孔子的对话
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2007/01/31 11:38 | by admin ]
2007/01/31 11:38 | by admin ]
俗话说：道不同不相与为谋。那么，在常人看来，老板是讲利的，无商不奸、唯利是图是老板的本性；而孔子是讲义的，“君子喻于义，小人喻于利”，二者似乎水火不容，针尖对麦芒，怎么能走到一起进行对话呢？
实际上这是一种偏见。贯穿《论语》的基本线索，是义利关系；贯穿商场的基本脉络，也是义利关系。这是老板与孔子对话的基础。
孔子的传人孟子说：“鱼，我所欲也；熊掌，我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。”世界上类似鱼与熊掌不可兼得的事例实在太多了。西方商界，多推崇社会达尔文主义——优胜劣汰，弱肉强食，适者生存。要讲道德，就勿涉足尔虞我诈的商场；要追求利润，击败对手，就可不择手段。在他们看来，既要拜金，就没有资格谈道德、谈仁慈、谈友谊。信誉不是做人的目的，仅仅是经商的手段，是为了下一单生意，为了更多的盈利。
当然，在我们的周围，不守诚信者，比比皆是，赚一把是一把。这种人尚处于“小儿科”的生意阶段，想“做大”实则是竹篮打水一场空。一个人要在社会上立足，并干出一番伟大的事业，单凭商场上的东拼西杀是远远不够的，就像单枪匹马无法打赢一场战争一样。只有以诚为本，与人为善，广交朋友，才能左右逢源，赢得更多的机遇，才能使自己的事业从无到有，不断壮大，走向辉煌。
“君子爱财，取之有道。”作一个“儒商”，就应该在叱诧商场的同时，坚持以诚为本，外圆内方。这不但可以使自己赢得良好的声誉，更可以使自己交下无数朋友，为他带来无数商机。正象李嘉诚所说：“有钱大家赚，利润大家分享，这样才有人愿意合作……财源滚滚来”，“我现在就算再有多十倍的资金也不足以应付那么多的生意，而且很多是别人主动找自己的，这些都是为人守信的结果。对人要守信用，对朋友要有义气。今日而言，也许很多人未必相信，但我觉得，‘义’字实在是终身用得着的”，“世界上每一个人都精明，要令人家信服并喜欢和你交往，那才最重要。”
知识经济也即双赢经济，知识的可再生性，使双赢合作成为合作的主导模式，义利不但应当统一，而且可以统一。在知识经济的时代，富贵与道德同时兼备不再是一个神话。作为一位“德财兼备”，鱼和熊掌兼而得之的老板，已不再是可望不可及的完人。在这个时代背景下，让老板与孔子相互对话，经商之道与孔孟之道相互碰撞，应该有现实的意义。
现代老板与孔子相隔两千多年，要真的进行对话是不可能的。老板与孔子的对话，就是寄望于孔子所揭示的义利统一的规律，能够作为我们经商的指导，使大家能做大做稳，练好内功，用我们中华民族的传统文化优势，来迎接加入WTO以后与狼共舞的挑战。
2005．5．5 本文已收入《老板与孔子的对话》，中国经济出版社出版
实际上这是一种偏见。贯穿《论语》的基本线索，是义利关系；贯穿商场的基本脉络，也是义利关系。这是老板与孔子对话的基础。
孔子的传人孟子说：“鱼，我所欲也；熊掌，我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。”世界上类似鱼与熊掌不可兼得的事例实在太多了。西方商界，多推崇社会达尔文主义——优胜劣汰，弱肉强食，适者生存。要讲道德，就勿涉足尔虞我诈的商场；要追求利润，击败对手，就可不择手段。在他们看来，既要拜金，就没有资格谈道德、谈仁慈、谈友谊。信誉不是做人的目的，仅仅是经商的手段，是为了下一单生意，为了更多的盈利。
当然，在我们的周围，不守诚信者，比比皆是，赚一把是一把。这种人尚处于“小儿科”的生意阶段，想“做大”实则是竹篮打水一场空。一个人要在社会上立足，并干出一番伟大的事业，单凭商场上的东拼西杀是远远不够的，就像单枪匹马无法打赢一场战争一样。只有以诚为本，与人为善，广交朋友，才能左右逢源，赢得更多的机遇，才能使自己的事业从无到有，不断壮大，走向辉煌。
“君子爱财，取之有道。”作一个“儒商”，就应该在叱诧商场的同时，坚持以诚为本，外圆内方。这不但可以使自己赢得良好的声誉，更可以使自己交下无数朋友，为他带来无数商机。正象李嘉诚所说：“有钱大家赚，利润大家分享，这样才有人愿意合作……财源滚滚来”，“我现在就算再有多十倍的资金也不足以应付那么多的生意，而且很多是别人主动找自己的，这些都是为人守信的结果。对人要守信用，对朋友要有义气。今日而言，也许很多人未必相信，但我觉得，‘义’字实在是终身用得着的”，“世界上每一个人都精明，要令人家信服并喜欢和你交往，那才最重要。”
知识经济也即双赢经济，知识的可再生性，使双赢合作成为合作的主导模式，义利不但应当统一，而且可以统一。在知识经济的时代，富贵与道德同时兼备不再是一个神话。作为一位“德财兼备”，鱼和熊掌兼而得之的老板，已不再是可望不可及的完人。在这个时代背景下，让老板与孔子相互对话，经商之道与孔孟之道相互碰撞，应该有现实的意义。
现代老板与孔子相隔两千多年，要真的进行对话是不可能的。老板与孔子的对话，就是寄望于孔子所揭示的义利统一的规律，能够作为我们经商的指导，使大家能做大做稳，练好内功，用我们中华民族的传统文化优势，来迎接加入WTO以后与狼共舞的挑战。
2005．5．5 本文已收入《老板与孔子的对话》，中国经济出版社出版
优化配置还是优化再生
[ 2007/01/31 11:36 | by admin ]
2007/01/31 11:36 | by admin ]
知识经济，使社会经济化、经济社会化，社会成为经济有机体，生产力是社会有机体的整体功能。“经济学联系生产力研究生产关系、联系上层建筑研究经济基础”的提法，我想可能有点过时。经济学就是研究社会作为经济有机体的发展规律。在知识经济时代，经济发展规律就是社会经济发展规律，社会经济发展规律就是社会发展规律。经济学成为综合学科，各门社会科学、甚至自然科学都只不过是经济学的分支。
对经济学的全新定位，产生经济学的全新范式。
有比较才有鉴别。我们可以通过同传统经济学范式的比较，来揭示经济学全新范式的内涵，明确经济学全新范式的外延。
前知识经济时代，人类求生存的生活方式，以实物和能源的不可再生性的开采利用为前提。这个时候经济学研究的是资源如何优化配置，研究生产关系或生产中的社会关系。知识经济时代，知识成为生产中的主导要素，要求对自然资源和社会资源作内涵的有效开发。这个时候经济学研究生产本身，研究资源如何优化再生；不但研究生产中的社会关系，而且研究生产中人与自然的关系。
经济学作为资源优化配置的学说，视野在分配领域；生产只是生产领域的分配，生产领域只是分配领域的延伸。经济学作为资源优化再生的学说，视野在生产领域；分配只是生产、再生产的分配，分配领域只是生产领域的环节。优化配置，看到的是交易，是人际之间的供求平衡，价格机制成了市场和社会的核心机制；优化再生，看到的是财富增长，是人与自然之间的协调与可持续发展，价值机制成了社会和市场的灵魂。以分配为中心，宏观经济学与微观经济学、经济学与管理学脱节，企业成了减少交易成本的产物；以生产为中心，经济学就是管理学，企业拥有了不可替代、不可分割的系统质。把人际关系看成是此消彼长的交易关系，人与人是狼，必然把商场看成是战场；在财富增长的基础上把蛋糕做大，必然是双赢经济、和谐经济、可持续发展的稳定型经济。企业内外，人与自然、人与人互相依赖、共生共荣、和谐统一；能与狼共舞，才是英雄本色。
绿色经济丛书，由《再生型经济》、《和谐经济》、《幸福经济》、《共有经济》、《回归经济》、《稳定型经济》六本书组成。书中所包含的案例，都是当今世界范围内经典企业的经典案例。所谓经典案例，就是今天的局部预示着明天的整体，今天的偶然预示着明天的必然，今天的萌芽预示着明天的大树。以它们为平台进行智慧的碰撞、思想的对接，就形成了以再生为基础、以和谐为核心、以幸福为目标、以稳定为归宿的全新的经济学范式。
绿色经济，既是经济学范式，也是管理模式，还是经济增长方式。全新的经济学范式，可以转化为全新的经济管理模式；全新的经济管理模式，还可以转化为全新的经济增长方式。范式向模式的转化，模式向方式的转化，本身就是这一全新经济增长方式的内涵与组成部分。但愿这套丛书能为这一转化起到示范、催化作用。
2005．5．3 本文已收入“绿色经济丛书”, 中国时代经济出版社出版
对经济学的全新定位，产生经济学的全新范式。
有比较才有鉴别。我们可以通过同传统经济学范式的比较，来揭示经济学全新范式的内涵，明确经济学全新范式的外延。
前知识经济时代，人类求生存的生活方式，以实物和能源的不可再生性的开采利用为前提。这个时候经济学研究的是资源如何优化配置，研究生产关系或生产中的社会关系。知识经济时代，知识成为生产中的主导要素，要求对自然资源和社会资源作内涵的有效开发。这个时候经济学研究生产本身，研究资源如何优化再生；不但研究生产中的社会关系，而且研究生产中人与自然的关系。
经济学作为资源优化配置的学说，视野在分配领域；生产只是生产领域的分配，生产领域只是分配领域的延伸。经济学作为资源优化再生的学说，视野在生产领域；分配只是生产、再生产的分配，分配领域只是生产领域的环节。优化配置，看到的是交易，是人际之间的供求平衡，价格机制成了市场和社会的核心机制；优化再生，看到的是财富增长，是人与自然之间的协调与可持续发展，价值机制成了社会和市场的灵魂。以分配为中心，宏观经济学与微观经济学、经济学与管理学脱节，企业成了减少交易成本的产物；以生产为中心，经济学就是管理学，企业拥有了不可替代、不可分割的系统质。把人际关系看成是此消彼长的交易关系，人与人是狼，必然把商场看成是战场；在财富增长的基础上把蛋糕做大，必然是双赢经济、和谐经济、可持续发展的稳定型经济。企业内外，人与自然、人与人互相依赖、共生共荣、和谐统一；能与狼共舞，才是英雄本色。
绿色经济丛书，由《再生型经济》、《和谐经济》、《幸福经济》、《共有经济》、《回归经济》、《稳定型经济》六本书组成。书中所包含的案例，都是当今世界范围内经典企业的经典案例。所谓经典案例，就是今天的局部预示着明天的整体，今天的偶然预示着明天的必然，今天的萌芽预示着明天的大树。以它们为平台进行智慧的碰撞、思想的对接，就形成了以再生为基础、以和谐为核心、以幸福为目标、以稳定为归宿的全新的经济学范式。
绿色经济，既是经济学范式，也是管理模式，还是经济增长方式。全新的经济学范式，可以转化为全新的经济管理模式；全新的经济管理模式，还可以转化为全新的经济增长方式。范式向模式的转化，模式向方式的转化，本身就是这一全新经济增长方式的内涵与组成部分。但愿这套丛书能为这一转化起到示范、催化作用。
2005．5．3 本文已收入“绿色经济丛书”, 中国时代经济出版社出版
成功管理学（十）：愚公移山，智公移性
[ 2007/01/31 11:31 | by admin ]
2007/01/31 11:31 | by admin ]
俗话说：江山易改，秉性难移。这实际上等于说，人的秉性的改变与完善同人的生活环境没有内在的联系，这实属一种偏见。人首先要改变与完善秉性，才能改变与完善江山。
宽宏大量是好秉性。
《三国演义》里的周公瑾，文武双全，风流倜傥，可就是心胸狭窄，老想不明白为什么天外有天，人外有人。因而，一败再败在诸葛亮手下后，他一声长叹：“即生瑜，何生亮?”吐血而亡，英年早逝。他吃亏就吃在秉性不好上。
《汉语大辞典》说，好秉性是形容人胸襟开阔，宽宏大量，能够容人容事。晋潘岳《西征赋》说：“观夫汉高之兴也，非徒聪明神武，好秉性大度而已。”《旧唐书•高祖本纪》也记载：汉高祖“倜傥豁达，任性率真”。韩信昔日能忍街头混混的胯下之辱，功成名就后，非但没有报复，反倒给予那个小混混赏赐，还封了个小官。就这气度襟怀，也无怪乎当初萧何慧眼识珠，月下追韩信。
达观洒脱是好秉性。
美国第三十二任总统富兰克林•罗斯福家中失盗，被偷去很多东西。他的朋友写信安慰他。罗斯福回信说：“谢谢你来信安慰我，我现在很平安，感谢上帝。因为：第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”
月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，人生在世，总是有得有失。既然得失难测，祸福无常，不妨达观洒脱一些，就像罗斯福那样。
悲天悯人是好秉性。
著名画家毕加索对冒充他作品的假画毫不在乎，从不追究，最多只是把伪造的签名涂掉。有人不解。毕加索说：“作假画的人不是穷画家就是老朋友。我不能和老朋友为难，穷画家的日子也不好过。再说，那些鉴定真迹的专家也要吃饭。那些假画使许多人有饭吃，而我也没有吃亏，为什么要追究呢?”由是观之，毕加索之伟大，还不仅仅是已臻化境的超人画技，他悲天悯人的爱心，也值得当今许多画家学习。
拿得起，放得下是好秉性。
好秉性，其实也很简单，无非是遇事拿得起，放得下，想得开，不计较；遇人则能宽容，善爱人，平等相待。因而，好秉性的人，少有烦恼，心态健康，长寿者多。那么，如果我们力所不及，做不了伟人、巨人、能人、出人头地的人，不妨做一个好秉性的人。 且乐生前一杯酒，何须身后千载名。
好秉性的人，看轻身外之物，不以物喜，不以物悲。身后名很重要吧，可在李白眼里“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”。人生奔波，多为名利二字，东坡却能“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫”。官帽在很多人眼里泰山般重，为了当官，不择手段，四处钻营，而陶渊明却能“不为五斗米折腰”，弃官归田，严子陵则宁愿到富春江上垂钓，也不肯到老同学汉光武帝刘秀那里“高就”。这般高风亮节，完全当得起范仲淹的赞誉：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。
好秉性，是令人羡慕的秉性。生性好秉性的人，未必大富大贵，却能洒脱快乐。好秉性的人，能伸能屈，知进知退，经得起成功失败。好秉性的人，不计较一城一地的得失，得之淡然，失之泰然，故能成大事。
谬误向前一步，就成真理；秉性移动一点，就成好人。爱江山更爱好人，移江山先移秉性。
愚公移山，智公移性。移山先移性，移性打江山。修身很容易，一生坦荡荡!
2004.12. 6 本文已收入《秉性能移》，中国时代经济出版社出版
宽宏大量是好秉性。
《三国演义》里的周公瑾，文武双全，风流倜傥，可就是心胸狭窄，老想不明白为什么天外有天，人外有人。因而，一败再败在诸葛亮手下后，他一声长叹：“即生瑜，何生亮?”吐血而亡，英年早逝。他吃亏就吃在秉性不好上。
《汉语大辞典》说，好秉性是形容人胸襟开阔，宽宏大量，能够容人容事。晋潘岳《西征赋》说：“观夫汉高之兴也，非徒聪明神武，好秉性大度而已。”《旧唐书•高祖本纪》也记载：汉高祖“倜傥豁达，任性率真”。韩信昔日能忍街头混混的胯下之辱，功成名就后，非但没有报复，反倒给予那个小混混赏赐，还封了个小官。就这气度襟怀，也无怪乎当初萧何慧眼识珠，月下追韩信。
达观洒脱是好秉性。
美国第三十二任总统富兰克林•罗斯福家中失盗，被偷去很多东西。他的朋友写信安慰他。罗斯福回信说：“谢谢你来信安慰我，我现在很平安，感谢上帝。因为：第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”
月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，人生在世，总是有得有失。既然得失难测，祸福无常，不妨达观洒脱一些，就像罗斯福那样。
悲天悯人是好秉性。
著名画家毕加索对冒充他作品的假画毫不在乎，从不追究，最多只是把伪造的签名涂掉。有人不解。毕加索说：“作假画的人不是穷画家就是老朋友。我不能和老朋友为难，穷画家的日子也不好过。再说，那些鉴定真迹的专家也要吃饭。那些假画使许多人有饭吃，而我也没有吃亏，为什么要追究呢?”由是观之，毕加索之伟大，还不仅仅是已臻化境的超人画技，他悲天悯人的爱心，也值得当今许多画家学习。
拿得起，放得下是好秉性。
好秉性，其实也很简单，无非是遇事拿得起，放得下，想得开，不计较；遇人则能宽容，善爱人，平等相待。因而，好秉性的人，少有烦恼，心态健康，长寿者多。那么，如果我们力所不及，做不了伟人、巨人、能人、出人头地的人，不妨做一个好秉性的人。 且乐生前一杯酒，何须身后千载名。
好秉性的人，看轻身外之物，不以物喜，不以物悲。身后名很重要吧，可在李白眼里“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”。人生奔波，多为名利二字，东坡却能“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫”。官帽在很多人眼里泰山般重，为了当官，不择手段，四处钻营，而陶渊明却能“不为五斗米折腰”，弃官归田，严子陵则宁愿到富春江上垂钓，也不肯到老同学汉光武帝刘秀那里“高就”。这般高风亮节，完全当得起范仲淹的赞誉：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。
好秉性，是令人羡慕的秉性。生性好秉性的人，未必大富大贵，却能洒脱快乐。好秉性的人，能伸能屈，知进知退，经得起成功失败。好秉性的人，不计较一城一地的得失，得之淡然，失之泰然，故能成大事。
谬误向前一步，就成真理；秉性移动一点，就成好人。爱江山更爱好人，移江山先移秉性。
愚公移山，智公移性。移山先移性，移性打江山。修身很容易，一生坦荡荡!
2004.12. 6 本文已收入《秉性能移》，中国时代经济出版社出版
