管理成功学（二十）：管理学怎样成功
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2007/01/31 11:42 | by admin ]
2007/01/31 11:42 | by admin ]
人类所从事的管理活动，是为了满足自己某方面的需要，实现自己某方面的目的。目的实现了，就是成功；目的没有实现，就是失败。失败和成功可以相互转化，但人类的管理活动是为了成功。人类认识管理规律，形成管理体系，是为了更快更好地取得更大的成功。从这个意义上，任何管理学都是成功学。在自然和社会压抑人的主体性的时代，管理学只是少数人成功的工具，与员工的成功不沾边。在人的个性、创造性、主体性高扬的今天，用成功学来定位管理学，使管理学成为成功学的分支，似乎有历史的必然性。同时，以成功学来定位整合管理学，体现了管理学的主体化、以人本主义为基础同科学主义的积极的动态的统一，也符合以人为中心的时代精神。
把管理学和成功学结合起来，既是管理学的发展方向，也是成功学的发展方向。
美国通用公司总裁杰克•韦尔奇认为，一个成功的老板，一定是一个拥有由近及远、举重若轻的管理能力的人。毫无疑问，有许多人都想人做老板，想做出自己的一番事业，并以之为一生的目标。现在的问题是，怎样才能做一个有由近及远、举重若轻的成功的老板？就是必须具备管己→管人→管事→管财的能力。管己→管人→管事→管财的结构与程序，就是管理学与成功学相结合的路径。
成功的老板与失败的老板最大的区别是什么？是他们能否管事先管人，管人先做人。人做好了，事情才能做好，事情做好了，才能变废为宝，价值增值，赚大钱，发大财。通过把现在流行的成功学与管理学有机结合起来，理清管己→管人→管事→管财的内在脉络，就能提高老板成功管理的能力、管理成功的概率。
2005.11.8 本文已收入《忠于老板忠于自己》，中国物资出版社出版
把管理学和成功学结合起来，既是管理学的发展方向，也是成功学的发展方向。
美国通用公司总裁杰克•韦尔奇认为，一个成功的老板，一定是一个拥有由近及远、举重若轻的管理能力的人。毫无疑问，有许多人都想人做老板，想做出自己的一番事业，并以之为一生的目标。现在的问题是，怎样才能做一个有由近及远、举重若轻的成功的老板？就是必须具备管己→管人→管事→管财的能力。管己→管人→管事→管财的结构与程序，就是管理学与成功学相结合的路径。
成功的老板与失败的老板最大的区别是什么？是他们能否管事先管人，管人先做人。人做好了，事情才能做好，事情做好了，才能变废为宝，价值增值，赚大钱，发大财。通过把现在流行的成功学与管理学有机结合起来，理清管己→管人→管事→管财的内在脉络，就能提高老板成功管理的能力、管理成功的概率。
2005.11.8 本文已收入《忠于老板忠于自己》，中国物资出版社出版
管理成功学（十九）：老板都可以和孙子交朋友
[ 2007/01/31 11:40 | by admin ]
2007/01/31 11:40 | by admin ]
有的老板认为，商场如战场；有的老板认为，商场是双赢合作的场所，好项目是合作出来的。二者恐怕都有片面的真理。随着社会的发展，知识经济时代的来临，后者的真理性可能要更多一些。
从字面上看，孙子讲用兵之法，可能更适合于和把商场当作战场的老板对话，实际上并不尽然。孙子思想中所包含的主体和客体、主观和客观、个体和团队、战略和战术、势和导、攻和守、进和退、虚和实、奇和正、众和寡的辩证关系，有普适性、合理性。把商场看作战场也好，把商场看作情场也好，老板都可以和孙子交朋友。如“奇正之变，不可胜穷”，“战胜不复，形于无穷”，就强调了谋略的“出奇”与“创新”、商品经营活动中的开拓创新；“攻其无备，出其不意”强调了现代商战中的经营谋略；“因粮于敌，故军食可足也”是全息经营与企业管理的低成本战略；“治众如治寡，分数是也”则强调了老板分权管理的原则；“善战者，致人而不致于人”强调了企业的竞争力；“地形者，兵之助也”，强调了市场环境的重要性；“践墨随敌，以决战事”，强调了商战中的应变策略；“主不可以怒而兴师，将不可以慎而致战”，强调了企业家的自控力和内在涵养；“胜负之征，精神先见”，强调了企业的理念与团队精神；“人有胜心，惟敌之视”，强调了经济信息的重要性；“必死则生”，先算多算得算多者胜，强调了逆境出精明、算计出财商、山穷水尽出财阀的道理；知彼知己百战不殆、因敌制胜用兵如神，强调了企业战略决策的重要性；德才兼备可为大将，强调了企业家人格修养的重要性。
孙子微言大义，老板只有活学活用，才能奇妙无穷，变幻无穷，财星高照，游刃有余。
2005．11．6 本文已收入《老板与孙子的对话》，中国经济出版社出版
从字面上看，孙子讲用兵之法，可能更适合于和把商场当作战场的老板对话，实际上并不尽然。孙子思想中所包含的主体和客体、主观和客观、个体和团队、战略和战术、势和导、攻和守、进和退、虚和实、奇和正、众和寡的辩证关系，有普适性、合理性。把商场看作战场也好，把商场看作情场也好，老板都可以和孙子交朋友。如“奇正之变，不可胜穷”，“战胜不复，形于无穷”，就强调了谋略的“出奇”与“创新”、商品经营活动中的开拓创新；“攻其无备，出其不意”强调了现代商战中的经营谋略；“因粮于敌，故军食可足也”是全息经营与企业管理的低成本战略；“治众如治寡，分数是也”则强调了老板分权管理的原则；“善战者，致人而不致于人”强调了企业的竞争力；“地形者，兵之助也”，强调了市场环境的重要性；“践墨随敌，以决战事”，强调了商战中的应变策略；“主不可以怒而兴师，将不可以慎而致战”，强调了企业家的自控力和内在涵养；“胜负之征，精神先见”，强调了企业的理念与团队精神；“人有胜心，惟敌之视”，强调了经济信息的重要性；“必死则生”，先算多算得算多者胜，强调了逆境出精明、算计出财商、山穷水尽出财阀的道理；知彼知己百战不殆、因敌制胜用兵如神，强调了企业战略决策的重要性；德才兼备可为大将，强调了企业家人格修养的重要性。
孙子微言大义，老板只有活学活用，才能奇妙无穷，变幻无穷，财星高照，游刃有余。
2005．11．6 本文已收入《老板与孙子的对话》，中国经济出版社出版
在中国几千年的传统文化中，自我超越，就是形成理想的人格、完美的性格，也就是中庸的性格
所谓中庸，即待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度，这自然是源自儒家的思想。
中庸性格深通儒家的深邃、道家的机敏、法家的冷酷、兵家的凶险、纵横家的功利、阴阳家的神秘，中庸是中华文化的集大成，养成中庸性格无异于中华文化的化身。博大、仁爱、宽厚，能屈能伸，张驰有度，通权达变，进退自如，毫不手软，果断出击。中庸性格深通诸家思想、谋略，所以这种性格是一种成功性格。
现实中，中庸性格是一种难以达到但人人都可以塑造的性格，这种性格包容性强，可以融通诸家思想的体系精髓。具备这种性格的人，该仁慈时总是慈眉善目；身陷逆境需忍让之时，他们的性格表现得忍性十足；机会出现，需决断时，他们的性格又表现出毫不犹豫的果断。他们把宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起，看似无性格，实则是他们性格中诸家思想体系的活用，这种性格的人做事不成功，还有哪种性格能成功？
做到了中，就是至善的体现。做到了庸，就是道体的大用。把中庸用到宇宙本体上，就可以说是天地的中正，与天地相均衡；把中庸用到人生功用上，就可以说是内心的中正，与内心相均衡。所以尧告诫舜说：“一定要适当地掌握这个中。”舜又向禹传授说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
孔子的弟子子思叙述孔子的话说：“君子行中庸之道，小人不行中庸之道。君子所以行中庸之道，是由于君子能够时时处处做得恰到好处；小人所以不行中庸之道，是由于小人做起事来无所顾忌。”又说：“中庸是至高无上的德行啊！普通人很久以来不能做到这一点了。”所以不偏不倚，无过也无不及，合乎常情，合乎常理，惟精惟一，能达到最善，就叫做中。君子之所以能做到适中，就是他能顺应时代的变化，时时都处于中间的位置。
子华说：“圣人贵在中，君子抱守中，作为中庸之道，这就全部达到了。”东方朔说：“智慧的人为人处世，没有不崇尚中的。”做人处在世道之中，能做到把守这个中，合乎常情常理，就可以说没有过失，就能合乎大道了。
为人处世，若适合于中道，就能秉承天下的大公；居处天下的大善，就能服天下千万大众，就能成就天下的大事。
唐太宗性格中庸铸就了一段辉煌的历史，荀攸敦厚仁爱终得善终；孟尝君、楚庄王容人赢得士为知己者死；曾国藩性格刚柔、方圆而成就一生。
愚公移山，智公移性。移山先移秉性，移性修齐治平。谬误移动一点就成真理，性格移动一点就成中庸。中庸塑造人生，它通过学识、修养、经验、阅历来塑造。只要努力塑造，就能接近完美。
2005．10．8 本文已收入《中庸的智慧》，地震出版社出版
所谓中庸，即待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度，这自然是源自儒家的思想。
中庸性格深通儒家的深邃、道家的机敏、法家的冷酷、兵家的凶险、纵横家的功利、阴阳家的神秘，中庸是中华文化的集大成，养成中庸性格无异于中华文化的化身。博大、仁爱、宽厚，能屈能伸，张驰有度，通权达变，进退自如，毫不手软，果断出击。中庸性格深通诸家思想、谋略，所以这种性格是一种成功性格。
现实中，中庸性格是一种难以达到但人人都可以塑造的性格，这种性格包容性强，可以融通诸家思想的体系精髓。具备这种性格的人，该仁慈时总是慈眉善目；身陷逆境需忍让之时，他们的性格表现得忍性十足；机会出现，需决断时，他们的性格又表现出毫不犹豫的果断。他们把宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起，看似无性格，实则是他们性格中诸家思想体系的活用，这种性格的人做事不成功，还有哪种性格能成功？
做到了中，就是至善的体现。做到了庸，就是道体的大用。把中庸用到宇宙本体上，就可以说是天地的中正，与天地相均衡；把中庸用到人生功用上，就可以说是内心的中正，与内心相均衡。所以尧告诫舜说：“一定要适当地掌握这个中。”舜又向禹传授说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
孔子的弟子子思叙述孔子的话说：“君子行中庸之道，小人不行中庸之道。君子所以行中庸之道，是由于君子能够时时处处做得恰到好处；小人所以不行中庸之道，是由于小人做起事来无所顾忌。”又说：“中庸是至高无上的德行啊！普通人很久以来不能做到这一点了。”所以不偏不倚，无过也无不及，合乎常情，合乎常理，惟精惟一，能达到最善，就叫做中。君子之所以能做到适中，就是他能顺应时代的变化，时时都处于中间的位置。
子华说：“圣人贵在中，君子抱守中，作为中庸之道，这就全部达到了。”东方朔说：“智慧的人为人处世，没有不崇尚中的。”做人处在世道之中，能做到把守这个中，合乎常情常理，就可以说没有过失，就能合乎大道了。
为人处世，若适合于中道，就能秉承天下的大公；居处天下的大善，就能服天下千万大众，就能成就天下的大事。
唐太宗性格中庸铸就了一段辉煌的历史，荀攸敦厚仁爱终得善终；孟尝君、楚庄王容人赢得士为知己者死；曾国藩性格刚柔、方圆而成就一生。
愚公移山，智公移性。移山先移秉性，移性修齐治平。谬误移动一点就成真理，性格移动一点就成中庸。中庸塑造人生，它通过学识、修养、经验、阅历来塑造。只要努力塑造，就能接近完美。
2005．10．8 本文已收入《中庸的智慧》，地震出版社出版
我很奇怪经济学家为什么要分成主流的与非主流的。我认为，真正的“家”，应该有自己的科学范式：真正的经济学家，应该有自己的经济学范式。既然是自己的，应该就是独特的；既然是独特的，就应该是不入流的。能够入流的，说明没有独创性；没有独创性，只能算学者，不能称“家”。作为学者，应该多学习、缓称“家”。如果什么人都可以称“家”，“家”就失去了学术创新的示范作用；其结果，是使“家”的增长率同国民经济增长率成反比；著名经济学家越多，我国离诺贝尔经济学奖也越远。
现在的经济学体系，无论是主流的还是非主流的，无一例外把经济学看成资源优化配置的学说。在这里，我想提请经济学家们考虑：是否可以把经济学定义为资源优化再生与优化配置的学说？
2005.5.6 本文已收入《再生型经济》, 中国时代经济出版社出
现在的经济学体系，无论是主流的还是非主流的，无一例外把经济学看成资源优化配置的学说。在这里，我想提请经济学家们考虑：是否可以把经济学定义为资源优化再生与优化配置的学说？
2005.5.6 本文已收入《再生型经济》, 中国时代经济出版社出
管理成功学（十八）：老板与孔子的对话
[ 2007/01/31 11:38 | by admin ]
2007/01/31 11:38 | by admin ]
俗话说：道不同不相与为谋。那么，在常人看来，老板是讲利的，无商不奸、唯利是图是老板的本性；而孔子是讲义的，“君子喻于义，小人喻于利”，二者似乎水火不容，针尖对麦芒，怎么能走到一起进行对话呢？
实际上这是一种偏见。贯穿《论语》的基本线索，是义利关系；贯穿商场的基本脉络，也是义利关系。这是老板与孔子对话的基础。
孔子的传人孟子说：“鱼，我所欲也；熊掌，我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。”世界上类似鱼与熊掌不可兼得的事例实在太多了。西方商界，多推崇社会达尔文主义——优胜劣汰，弱肉强食，适者生存。要讲道德，就勿涉足尔虞我诈的商场；要追求利润，击败对手，就可不择手段。在他们看来，既要拜金，就没有资格谈道德、谈仁慈、谈友谊。信誉不是做人的目的，仅仅是经商的手段，是为了下一单生意，为了更多的盈利。
当然，在我们的周围，不守诚信者，比比皆是，赚一把是一把。这种人尚处于“小儿科”的生意阶段，想“做大”实则是竹篮打水一场空。一个人要在社会上立足，并干出一番伟大的事业，单凭商场上的东拼西杀是远远不够的，就像单枪匹马无法打赢一场战争一样。只有以诚为本，与人为善，广交朋友，才能左右逢源，赢得更多的机遇，才能使自己的事业从无到有，不断壮大，走向辉煌。
“君子爱财，取之有道。”作一个“儒商”，就应该在叱诧商场的同时，坚持以诚为本，外圆内方。这不但可以使自己赢得良好的声誉，更可以使自己交下无数朋友，为他带来无数商机。正象李嘉诚所说：“有钱大家赚，利润大家分享，这样才有人愿意合作……财源滚滚来”，“我现在就算再有多十倍的资金也不足以应付那么多的生意，而且很多是别人主动找自己的，这些都是为人守信的结果。对人要守信用，对朋友要有义气。今日而言，也许很多人未必相信，但我觉得，‘义’字实在是终身用得着的”，“世界上每一个人都精明，要令人家信服并喜欢和你交往，那才最重要。”
知识经济也即双赢经济，知识的可再生性，使双赢合作成为合作的主导模式，义利不但应当统一，而且可以统一。在知识经济的时代，富贵与道德同时兼备不再是一个神话。作为一位“德财兼备”，鱼和熊掌兼而得之的老板，已不再是可望不可及的完人。在这个时代背景下，让老板与孔子相互对话，经商之道与孔孟之道相互碰撞，应该有现实的意义。
现代老板与孔子相隔两千多年，要真的进行对话是不可能的。老板与孔子的对话，就是寄望于孔子所揭示的义利统一的规律，能够作为我们经商的指导，使大家能做大做稳，练好内功，用我们中华民族的传统文化优势，来迎接加入WTO以后与狼共舞的挑战。
2005．5．5 本文已收入《老板与孔子的对话》，中国经济出版社出版
实际上这是一种偏见。贯穿《论语》的基本线索，是义利关系；贯穿商场的基本脉络，也是义利关系。这是老板与孔子对话的基础。
孔子的传人孟子说：“鱼，我所欲也；熊掌，我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。”世界上类似鱼与熊掌不可兼得的事例实在太多了。西方商界，多推崇社会达尔文主义——优胜劣汰，弱肉强食，适者生存。要讲道德，就勿涉足尔虞我诈的商场；要追求利润，击败对手，就可不择手段。在他们看来，既要拜金，就没有资格谈道德、谈仁慈、谈友谊。信誉不是做人的目的，仅仅是经商的手段，是为了下一单生意，为了更多的盈利。
当然，在我们的周围，不守诚信者，比比皆是，赚一把是一把。这种人尚处于“小儿科”的生意阶段，想“做大”实则是竹篮打水一场空。一个人要在社会上立足，并干出一番伟大的事业，单凭商场上的东拼西杀是远远不够的，就像单枪匹马无法打赢一场战争一样。只有以诚为本，与人为善，广交朋友，才能左右逢源，赢得更多的机遇，才能使自己的事业从无到有，不断壮大，走向辉煌。
“君子爱财，取之有道。”作一个“儒商”，就应该在叱诧商场的同时，坚持以诚为本，外圆内方。这不但可以使自己赢得良好的声誉，更可以使自己交下无数朋友，为他带来无数商机。正象李嘉诚所说：“有钱大家赚，利润大家分享，这样才有人愿意合作……财源滚滚来”，“我现在就算再有多十倍的资金也不足以应付那么多的生意，而且很多是别人主动找自己的，这些都是为人守信的结果。对人要守信用，对朋友要有义气。今日而言，也许很多人未必相信，但我觉得，‘义’字实在是终身用得着的”，“世界上每一个人都精明，要令人家信服并喜欢和你交往，那才最重要。”
知识经济也即双赢经济，知识的可再生性，使双赢合作成为合作的主导模式，义利不但应当统一，而且可以统一。在知识经济的时代，富贵与道德同时兼备不再是一个神话。作为一位“德财兼备”，鱼和熊掌兼而得之的老板，已不再是可望不可及的完人。在这个时代背景下，让老板与孔子相互对话，经商之道与孔孟之道相互碰撞，应该有现实的意义。
现代老板与孔子相隔两千多年，要真的进行对话是不可能的。老板与孔子的对话，就是寄望于孔子所揭示的义利统一的规律，能够作为我们经商的指导，使大家能做大做稳，练好内功，用我们中华民族的传统文化优势，来迎接加入WTO以后与狼共舞的挑战。
2005．5．5 本文已收入《老板与孔子的对话》，中国经济出版社出版
