根本不存在中国哲学的“合法性危机”（二）
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2009/05/09 09:07 | by admin ]
2009/05/09 09:07 | by admin ]
必须用对称逻辑重新定位中国哲学在人类哲学中的地位。
中国哲学是对称哲学。只有中国哲学才是严格意义上的“辩证”哲学——思辨与实证统一的哲学。
中国哲学之所以是对称的哲学，是因为中国哲学是
天与人的对称；
阴与阳的对称；
无与有的对称；
理与气的对称；
动与静的对称；
道与德的对称；
道与物的对称；
义与利的对称；
一与多的对称；
名与实的对称；
心与物的对称；
体和用的对称；
忠与恕的对称；
诚与明的对称；
显与微的对称；
内与外的对称；
人治与法治的对称；
德治与法治的对称；
出世与入世的对称；
天道与人道的对称；
共相与殊相的对称；
问学与德性的对称；
成己与成物的对称；
内圣与外王的对称；
形式与内容的对称；
过程与结果的对称；
理想与现实的对称；
目的与手段的对称；
理论与实际的对称；
事实与价值的对称；
科学与技术的对称；
意识与物质的对称；
主观与客观的对称；
形上与形下的对称。
哲学发展的逻辑：
中国哲学一西方哲学一中国哲学。
对称一知性一理性一对称。
中国哲学在头尾两个阶段较发达，西方哲学在中间两个阶段较发达。
西方人的思维方式是线性的。
东方人的思维方式是对称的。
线性的思维方式产生线性的逻辑：知性逻辑一传统逻辑；理性逻辑一辩证逻辑。
对称的思维方式产生对称的逻辑。
线性逻辑决定抽象的哲学范式；
对称逻辑决定对称的哲学范式。
西方抽象哲学，渗透的是线性逻辑。
东方对称哲学，贯穿的是对称逻辑。
对称的哲学要靠抽象的哲学来深化，抽象的哲学要靠对称的哲学来整合。
缺乏抽象的对称是独断的，缺乏对称的思辨是空洞的。只有对称与抽象的融合，才是思辨与实证的统一。
对称的哲学范式一抽象的哲学范式一对称的哲学范式，是通过空间排列展现出来的历史发展的否定之否定。
对称逻辑，把逻辑与非逻辑、理性与非理性统一起来，是逻辑的逻辑化。
对称逻辑，把形上与形下统一起来，是形而上学的逻辑化。
对称逻辑使对称哲学成为实证的形而上学。
只有对称逻辑，才能使正的方法和负的方法、逻辑方法与“非”逻辑方法统一起来，相得益彰、相辅相成，构成完整的内容和形式、观点和方法相统一的逻辑体系、哲学体系。
只有对称逻辑，才能使中国哲学与西方哲学获得统一的叙述框架，而不会出现孰优孰劣、孰高孰低，以谁为主、以谁为辅的问题。
只有对称逻辑，才能确立中国哲学在人类哲学史中的独特地位，也才能指出中国哲学世界化与现代化的方向。
此文已收入《反思与境界——纪念冯友兰先生诞辰110周年暨冯友兰学术国际研讨会文集》 北京大学出版社
中国哲学是对称哲学。只有中国哲学才是严格意义上的“辩证”哲学——思辨与实证统一的哲学。
中国哲学之所以是对称的哲学，是因为中国哲学是
天与人的对称；
阴与阳的对称；
无与有的对称；
理与气的对称；
动与静的对称；
道与德的对称；
道与物的对称；
义与利的对称；
一与多的对称；
名与实的对称；
心与物的对称；
体和用的对称；
忠与恕的对称；
诚与明的对称；
显与微的对称；
内与外的对称；
人治与法治的对称；
德治与法治的对称；
出世与入世的对称；
天道与人道的对称；
共相与殊相的对称；
问学与德性的对称；
成己与成物的对称；
内圣与外王的对称；
形式与内容的对称；
过程与结果的对称；
理想与现实的对称；
目的与手段的对称；
理论与实际的对称；
事实与价值的对称；
科学与技术的对称；
意识与物质的对称；
主观与客观的对称；
形上与形下的对称。
哲学发展的逻辑：
中国哲学一西方哲学一中国哲学。
对称一知性一理性一对称。
中国哲学在头尾两个阶段较发达，西方哲学在中间两个阶段较发达。
西方人的思维方式是线性的。
东方人的思维方式是对称的。
线性的思维方式产生线性的逻辑：知性逻辑一传统逻辑；理性逻辑一辩证逻辑。
对称的思维方式产生对称的逻辑。
线性逻辑决定抽象的哲学范式；
对称逻辑决定对称的哲学范式。
西方抽象哲学，渗透的是线性逻辑。
东方对称哲学，贯穿的是对称逻辑。
对称的哲学要靠抽象的哲学来深化，抽象的哲学要靠对称的哲学来整合。
缺乏抽象的对称是独断的，缺乏对称的思辨是空洞的。只有对称与抽象的融合，才是思辨与实证的统一。
对称的哲学范式一抽象的哲学范式一对称的哲学范式，是通过空间排列展现出来的历史发展的否定之否定。
对称逻辑，把逻辑与非逻辑、理性与非理性统一起来，是逻辑的逻辑化。
对称逻辑，把形上与形下统一起来，是形而上学的逻辑化。
对称逻辑使对称哲学成为实证的形而上学。
只有对称逻辑，才能使正的方法和负的方法、逻辑方法与“非”逻辑方法统一起来，相得益彰、相辅相成，构成完整的内容和形式、观点和方法相统一的逻辑体系、哲学体系。
只有对称逻辑，才能使中国哲学与西方哲学获得统一的叙述框架，而不会出现孰优孰劣、孰高孰低，以谁为主、以谁为辅的问题。
只有对称逻辑，才能确立中国哲学在人类哲学史中的独特地位，也才能指出中国哲学世界化与现代化的方向。
此文已收入《反思与境界——纪念冯友兰先生诞辰110周年暨冯友兰学术国际研讨会文集》 北京大学出版社
