透视邓玉娇事件（八）：从“经济人”到“道德人”
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2009/06/02 17:43 | by admin ]
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世界是一面镜子。你认为世界是怎样的一个世界，取决于你用什么样的眼光看世界；你用什么样的眼光看世界，取决于你是怎样一个人。
对邓玉娇事件也是这样——怎样看待邓玉娇事件，取决于你是“经济人”还是“道德人”。
如果你是新自由主义经济学家心目中的“经济人”，你就会在潜意识中把买淫卖淫合法化作为看待此事件的预设前提，认为买卖双方公平自愿，既使有推搡行为甚至强买强卖也不应该拔刀杀人，这只不过是一起因正常“交易纠纷”、生意场上谈判不成双方出言不逊产生口角动作粗辱脾气暴躁引起的再普通不过的行凶杀人案件，根本不值得大惊小怪、议论纷纷。相反，如果你是一个“道德人”，你就会认为逼迫卖淫本身即为非法，为逼迫卖淫语言羞辱行为出轨即为严重侵犯人格，对邓玉娇当时的遭遇感同深受，为其“遭受羞辱一声吼，该出手时就出手”的壮举同情与喝彩。如果你是“经济人”，你就会认为一个人只有在生命受到威胁时进行防卫才算正当；如果你是一个“道德人”，你就会认为“生命诚可贵，人格价更高”，在人格受到侮辱时进行“防卫”决不“过当”。“经济人”与“道德人”的不同价值观，决定了对邓玉娇事件性质的截然不同的看法，对邓玉娇防卫是过当还是正当的截然不同的看法。
“经济人”与“道德人”，既是两种不同的人，也是人发展的两个不同的阶段。利己主义的“理性人——经济人”假设，以及市场的“完全竞争——人与人是狼”的假设，都是微观经济、小商品经济时代的产物。特定的历史背景，引申出特定的人性定位、特定的经济学出发点。到了经济宏观化时代，“经济人”必须被扩展为“道德人”，人与人之间的道德关系必定取代纯粹的金钱关系、竞争关系，“蓝海战略”必定取代“丛林法则”。知识经济也即双赢经济；知识的可再生性，使双赢合作成为合作的主导模式，义利不但应当统一，而且可以统一；富贵与道德同时兼备也不再是一个神话，“德财兼备”、鱼和熊掌兼而得之，不是田园诗般的浪漫幻想，而是发达国家每日每时发生的管理实践。世界首富比尔•盖兹由企业家转为慈善家的过程，典型地说明了这个问题，只是滞后的经济学并未从理论上加以总结而已。在这个时代背景下，让市场经济与孔孟之道相互碰撞、“经济人”转变为“道德人”应该有现实的可能。 市场经济的规范性，就是通过对“经济人”这一概念的重新定位，实现经济学、管理学的重新定位，在把人看成“道德人”的前提下，实现经济学、管理学范式的转换，使经济成为幸福的经济、人成为幸福的人。
对邓玉娇事件也是这样——怎样看待邓玉娇事件，取决于你是“经济人”还是“道德人”。
如果你是新自由主义经济学家心目中的“经济人”，你就会在潜意识中把买淫卖淫合法化作为看待此事件的预设前提，认为买卖双方公平自愿，既使有推搡行为甚至强买强卖也不应该拔刀杀人，这只不过是一起因正常“交易纠纷”、生意场上谈判不成双方出言不逊产生口角动作粗辱脾气暴躁引起的再普通不过的行凶杀人案件，根本不值得大惊小怪、议论纷纷。相反，如果你是一个“道德人”，你就会认为逼迫卖淫本身即为非法，为逼迫卖淫语言羞辱行为出轨即为严重侵犯人格，对邓玉娇当时的遭遇感同深受，为其“遭受羞辱一声吼，该出手时就出手”的壮举同情与喝彩。如果你是“经济人”，你就会认为一个人只有在生命受到威胁时进行防卫才算正当；如果你是一个“道德人”，你就会认为“生命诚可贵，人格价更高”，在人格受到侮辱时进行“防卫”决不“过当”。“经济人”与“道德人”的不同价值观，决定了对邓玉娇事件性质的截然不同的看法，对邓玉娇防卫是过当还是正当的截然不同的看法。
“经济人”与“道德人”，既是两种不同的人，也是人发展的两个不同的阶段。利己主义的“理性人——经济人”假设，以及市场的“完全竞争——人与人是狼”的假设，都是微观经济、小商品经济时代的产物。特定的历史背景，引申出特定的人性定位、特定的经济学出发点。到了经济宏观化时代，“经济人”必须被扩展为“道德人”，人与人之间的道德关系必定取代纯粹的金钱关系、竞争关系，“蓝海战略”必定取代“丛林法则”。知识经济也即双赢经济；知识的可再生性，使双赢合作成为合作的主导模式，义利不但应当统一，而且可以统一；富贵与道德同时兼备也不再是一个神话，“德财兼备”、鱼和熊掌兼而得之，不是田园诗般的浪漫幻想，而是发达国家每日每时发生的管理实践。世界首富比尔•盖兹由企业家转为慈善家的过程，典型地说明了这个问题，只是滞后的经济学并未从理论上加以总结而已。在这个时代背景下，让市场经济与孔孟之道相互碰撞、“经济人”转变为“道德人”应该有现实的可能。 市场经济的规范性，就是通过对“经济人”这一概念的重新定位，实现经济学、管理学的重新定位，在把人看成“道德人”的前提下，实现经济学、管理学范式的转换，使经济成为幸福的经济、人成为幸福的人。
